澳龙人的每一社、每一甚至每一村，他都因穿越前读博和写论文期间的研究考据而记得清清楚楚。

这样的故事的确听起来很有说服力，以致在场的大人们或皱眉，或愤怒！

“若是能将越汕番人全集中至合儒城，抑或是另建新城，令他们不再秉持过去那野蛮落后的生活与观念，先司长的悲剧便本可以避免。”

“司长大人，越汕不仅仅是毒害先司长，更是在挑战我们明人的耐心与包容！”

“如此蛮人，堪称朽木！”

“我们须在青丘山中找到他们的营地，于瞑间夜间好准备，晨时发动袭击并立即劝降。

看还有几人正提意见，郑克殷当机立断，抓住机会，倏然站起，大手一挥，趁势说：

说罢，郑克殷便将一沓文书由小吏下发。

“未败！我们应当向越汕人宣战！

其二则几乎是原世界线中西班牙人民加利福尼亚的传教村的翻版——除了把教导天主教改成了教导最基础的儒学——这番村，须由民司专吏行严格理，规定每位番人每日的工作与课程，迫番人以最快速度学会定居务农，学会仁、义、礼、智、信！

“越汕既是生番，他们的生活方式便与熟番不同，其各社在山川之中皆居有营地。

尽郑克殷如此直接地当众批评郑克臧的策略，情绪上的民司众人却很快支持郑克殷的计划！

他挥手示意众人与自己一同坐下。

“我听闻越汕仅有七社，征服以后，我们将其中三社的全男女老少迁至合儒城，另外四社，则应迁至松湾之畔，建立新城。

郑克殷提的教化方法分有两——

张万祺则是相对冷静地给正面回应：“司长与诸位大人所言有理，但，我们又该怎么？”

关于如何对付生番的问题，郑克殷已经早有准备——他对澳龙人的了解，恐怕真的比民司的所有人加起来都要多得多！

。

这民方式，是中国人从未有过的。

“的教化方法，我拟有草案，已抄录多份，我会给诸位大人阅览。”

“过去我们太过宽仁，既任由生番生存在外，也任由一番人熟中有生，生熟杂。

周公仁起，有力地拱起手，以定的语气直言：“诚如是，我们不应再让类似的悲剧发生，我们须以我们的力量，促使澳龙生番摈弃不仁不义的生活与观念！”

比如在被他命名为“征服青丘”的行动之前，他会先在圭谷招募和征调用于垦荒拓土的明人与度汉化的番人，从而形成把打散的番人家包围起来的农村格局。

“过去我们也太过细腻小心，仅在我们所建新城的周边对番人加以开化。

“被俘迁的番人，须密地围绕城市建村居住，我们民司，须以最大力度加以教化。

草案的大方向非常明确，一分细节郑克殷也已经有所安排。

“我们不能再忍耐下去了！”

“若他们降，我们则和平地纳降；若他们不降，我们便打倒他们的反抗者并控制其余人等，但绝不可滥杀。

“或者就在瞑时他们全社人员都在营地的时阵发动时机亦是可行的。

生活在明人之间，番人小家便必须学会如明人一样生活，方可早日。

“我们没有意识到，我们掌握着远超野蛮生番的力量与文化，我们有能力以最短的时日将生番征服，加以治，教为熟番，这，便是我对越汕的计划！

“当然以上这些，均只是我们的推断，未必属实。”

再比如，在青丘山南、松湾之畔建立新城，更是于郑克殷的谋远虑。

其一是教导基本的植、手工和建筑知识之后，将番人彻底打散，混杂于明人农村之中。