郑克殷则告诉他们，他们可以先把明人当成商人，是要来跟酥桂酋长易的。

郑克殷笑说没事，安排了专门的数人负责看，而后便带其他人跟随老阿公走上村路。

理1旦明，严格遵行孔孟之的汉家君们，也必会对郑克殷的气派心悦诚服。

“酥桂！”老阿公边带他们走这泥与草木纤维筑成的村庄里，边喊，“有1批客人来啦！”

“哦！让他们来吧，让我看看他们带了什么好东西！”

通过观察，郑克殷不难判断营地里大多数青壮男都不在，应该是还在外打猎没有归来。

不采用围村战术的情况下，生番的男丁不在，反而更有利于他们明人——此时男人们也不会因为恐惧而彻底抛弃妇孺自己逃走。

现在便也到了郑克殷实践自己理念的时候了。

大概是听到了老阿公的叫喊，1座最大的泥茅草房屋内，传中年男的声音。

孩们了，便也愿意走上前来，隔着1距离围观和打量这批来客。

如今终于到中国人踏足洲、建立民地，有些人可能仍然想拿原住民来熬番膏，但知怎样才是对原住民最好的郑克殷早就有自己的1大的想法。

法国人与原住民结盟、通商、建立传教所；牙人与原住民通婚甚至学讲对方的语言；西班牙人通过暴力手段征服原住民、纳统治、大加役并制传教；最为残暴的英国人则对目力所及范围内的原住民采取赶尽杀绝的态度。

探险家得到第1次见到的原住民友好接待的故事，在整个近代民史中其实并不罕见。常常有人认为洲原住民太过善良、好客，竟然引狼室，以至于有人将这些原住民怒斥为“带路党”。

“别害怕，孩们！明人不是坏人。”其中1名女喊，“他们也不是归来的死神，而是拥有巫术力量的大的人。”

这得天独厚的绝佳位置若是建起1座堡垒，恐怕能够到固若金汤——此地背山面海，位于坡上，坡上坡下有着很大的视野差，任何攻者光是爬坡而来，就需要付大的代价！

孟曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如7十之服孔也。”

可以说，郑克臧的思路大正确，无论对明人自还是对番人，同化与相都是最为有利的法，只是很多的细节值得斟酌，而这1策略又需要大量细的工作，短视、懒政之人即使有心也无力。

有1些年纪小的小孩在村玩耍，见女人们回来，刚要起跑来迎接，大概是又见到女人们后的明人，1时间手足无措，不知该怎么办。

“你们要找酥桂酋长啊……”1名老阿公面回应，“你们跟我来吧。

中华文化向来是大气、包容、开放的，“夷狄中国则中国之”更是明中国人对华夷之辨的应有态度，绝无可能像英盎萨人那样只会采取人地留、不就杀光的民策略。

“不过，这些硕大如熊的鹿……恐怕不了村。”

但实际上，真正决定原住民命运的，还是民者们的后续行为——

村里走几位年纪更大的男女，女人们也把同样的话语告诉他们。

这样以相对友好的态度第1次走原住民的居住地，1直都是令郑克殷相当向往的事情，1百多年前的法国探险家雅克?卡埃便是以客人的份走魁北克地区的土著城镇奥雪莱嘉hochega，成就了1段佳话，后来法国人民洲时选择魁北克，卡埃的经历正是其中的1个原因。

，卫边社的貉擢塔。