其中烈儒教最为基础，理应人人知之；注音符号则至少应是官吏与有识之士都能掌握；而熟用官话相对来说并没有那么重要，毕竟民司的明人官吏多少也能讲澳龙话来和澳龙人沟通。

目前明人对负责相关信仰宗教者的称呼有巫公、巫婆和文乐官，而郑克殷通过这想要想要导引去的圣贤德之学则有儒生负责，若是两相结合，或许可成——

想来郑克殷已经提了“黑暗时代”的概念，他也完全可以斥责澳龙人那些禁忌正是黑暗时代的糟粕，这样1来，番人老保便将不敢吭声——不他们心里服不服，他们总得适应。

但直接称为“烈教”的话，想来也并不合适，毕竟这个名字显得太过模糊。

如此称谓，有“儒”之名，儒士文人便不好说这是祠崇拜，是敬鬼神而远经；而有“烈”之名，则表明这是要尊崇古狼神烈帝的宗教，要传承烈帝所授予我们的重要知识。

恐怕合儒文乐科里的儒生们都会对司长的行为大疼吧！

如果说还差什么的话，那便是他所开宗派与新的神话系，至今缺少1个直接的名字，无法像儒、佛、那样直接指称。

如此向来，他所开宗派，缺少这样1个概念心，新宗教的教士系至今也未有任何设计。

思路疏理至此，郑克殷便在纸上写下了教化番民的几项要：

1乃宣讲神话；

甚至可以说，“儒”乃“烈”所派，正是因为烈帝派来识圣贤之学的人，方得此宗。

烈儒教，注音符号和汉语官话。

要起教名，除了以主神为名如佛教、基督教，大概也可以用所崇拜的象概念如教、景教、象征如祆教/拜火教、教士称呼如萨满教。

相比于的使用与实际的生产生活，这些思想文化方面的教化自是更难的工课，但1旦完成，会令扶桑受益匪浅，皆因这样能够使汉番之间度合，到真正的不分彼此。

4乃教导汉语官话。

相比于给番人增添儒家德观，郑克殷更想也更难的事情，乃是打破澳龙人的传统禁忌，就像郑克殷已经刻会到的“女不可谈论打猎”或“不可谈论死者”都非常碍事。

3乃教导注音符号，使番人能够书写；

毕竟他所创制的仍然只是1神话，而非1个完整的有仪轨、有组织的宗教。

2乃教导经过去芜存菁的圣贤德观念，打破黑暗时代的禁忌糟粕；

烈儒教。

既是以古狼神烈帝为主神，教派名称中理应包“烈”字。

既是神话与圣贤德之学两相结合，那么民司所要教化番民的启蒙之学，便能练地总结成这么几条：

在没有更好的想法以前，郑克殷将暂时使用这1名字便于自己记录。

直至此时，郑克殷也从终于完成了这样的总结，放下笔时，不禁长舒1气。