一度以为欧洲人不会施、认为粪便是鬼之的刻板印象也是假的。

反正这个时代的人们，不东西方，都需要宗教作为生活的藉品。不是信释迦牟尼还是耶稣，本质都是一样的，不过是人们在这个苦难的时代唯一能够排解痛苦的方式罢了。

在正式开始学习之后，安东尼奥把大分的业余时间都泡在了图书馆里，如饥似渴的学校里的收藏典籍，这并非是因为他对知识有着非同一般的狂追求，而是因为在来到这个时代之后，他常常到一丝不安——他担忧自己暴太多不属于这个时代的特质。

欧洲人不但懂得堆施，也知如何利用草木灰来沃土地。不过，欧洲毕竟仍是以畜牧业为主的地区，在耕细作方面的成就，并不如中国古代的技艺平超，粮产粮也远不及同时代的中国。

不过这些，都没有让他在看到神学院里丰富的藏书时到惊喜，神学院有专门的图书馆，供给学生们借阅学习和抄录，在这里，安东尼奥不仅见到了许多同时代的各类书籍，有些来自于本地，有些来自于拜占帝国和阿拉伯人，甚至还发现了古希腊古罗时代遗留下来的书籍手稿，这些古籍是用莎草纸书写，纸张千年不腐，字迹清晰鲜艳。

但不怎么说，安东尼奥都很清楚，自己在神学院内的优秀表现，必然会引起教会的再次重视，他相信以他人形祥瑞的特殊份和他的优秀学识，他在日后必定会在罗教廷占据一席之地。

在神学院的第四年，安东尼奥了圣额我略神学院的所有藏书之后，他才正式加了教士们之间的辩论会，并且一开就凭借他超的辩论手段和严谨缜密的思维逻辑折服了众人，让老师们对他更为欣赏和重视。

不同的生活环境会造就不同的人，这不仅关乎一个人的饮习惯，文化概念，也包ta的生活习俗、言行举止和思维模式。安东尼奥来自于现代中国，或许全球化和现代教育的趋同使他了解过不少西方文化，但他知，自己在骨里仍然是个东方人，他的思维方式和文化气质都与东方的文化环境脱不开关系，这不是他想改变就能改变得了的。

安东尼奥觉得在教廷内，其实言论环境还称得上自由，甚至每隔几年，教廷都会举办一场大公会，邀请欧洲各地甚至是东罗帝国的教会即东正教来参加，讨论一些关于释经的重要内容。当然，这个自由也只是相对而言，谁要是敢公然宣扬无神论或异教学说，那基本上也离上火刑架不远了……

不过，这个时代的教廷仍然要求修士们能言善辩，修士们也常常聚在一起讨论神学问题——俗称辩经，安东尼奥在神学院围观这几年下来，发现修士们辩经的主要内容其实就是围绕圣经与教廷的敕令展开，不是在修复圣经里的bug，就是在争论某项教廷的举动是否合规合理，合乎圣经。

但是，那个叫约书亚的少年，似乎对于他的，比他本人更加兴。

更何况是中世纪的欧洲。

即使他常年去海外差行学术，他也只是一个匆匆的过客，不可能真的沁西方文化环境里，哪怕他的英语再利，他终究是对欧洲文化不算了解的。

安东尼奥除了惊叹于这个时代教会的丰富典藏，也略微惋惜自己不能亲见证昔日古罗帝国与古希腊的恢弘伟大，不过他转念一想，要是穿越回古罗时代，他得天天跟加了铅糖的酒和饮用打，要是穿越回古希腊，他更得服义务兵役，想想还是算了……

所以他在校园里，总是显得沉默寡言、惜字如金，遇事不轻易表态，但他的成绩和天赋又十分优秀，并且平日里几乎都在，这就使得神学院的老师们对他颇为欣赏和喜，甚至认为他这是沉稳好学、踏实谨慎的表现。

当然，作为一名无神论者，安东尼奥很清楚自己嘴上对天主和圣经得再里胡哨，他骨里是半不信的，很多时候，安东尼奥觉得教廷的辩经行为和中国古代大儒的注经没什么区别，都是据世俗的利益需求给古人留下来的经书打补丁，有时候补丁打的能把原书作者气活过来，毕竟死人是最好利用的，反正他们又不可能真的下来反驳。

但安东尼奥也知，教廷的合法和超然地位的来源正是对圣经的解读权，即所谓的释经权。他确实觉得教会很多时候是在忽悠人，但忽悠人和他有什么关系？他甚至觉得自己应该好好打磨忽悠技术，以便日后靠辩经能力往上爬呢。