大帝书阁rg

“臣今日为陛下进讲‘自天子以至于庶人，壹是皆以修shen为本’。”

这一刻，属于王守仁。

目光都聚焦在他shen上，但大多数人的yan神带着审视与警惕，而王琼却瞟向了杨廷和。

不公平！

值讲官的讲章，是要经过内阁审he的，杨廷和自然知dao王守仁要讲的是什么。

讲章上怎么写的，经筵的正式环节里就一个字都不能讲错。

看杨廷和沉着自信的模样，显然已经有了对策。

他有充足时间去思考王守仁的讲章内容，但王守仁不仅是接旨之后仓促写就的，而且还并不知dao杨廷和会讲什么。

担心的目光看回王守仁，只见他坦然自若，姿态放松地继续开口了：“朱子有言，正心以上，皆所以修shen也；齐家以下，则举此而措之耳。所谓正心以上，wu格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后shen修。其shen既修，齐家、治国、天下平皆顺理成章。”

讲的那句话，chu自《礼记·大学》。

开篇解读之后的第一话是理学大宗师朱熹的见解。

朱熹说，格wu、致知、诚意、正心、修shen、齐家、治国、平天下这八条目中，修shen是gen本。

因为一个人的品行、人格锻造好了，那么齐家、治国、平天下自然不是问题。

而格wu、致知、诚意、正心，那就都是为了达到修shen这个目的的过程。

朱厚熜来到这个世界也快两年了，对于这必读经典科目自然也不算陌生。

所以他现在有点疑惑：王守仁为什么把他的讲解一开始就限制在朱熹的观点里？

“所以治国，盖yu明明德于天下也。”

王守仁继续讲了：之所以要治国，就是想在天下发扬光大高尚光辉的dao德，达到天下太平的目的。

《大学》这bu书里，就是把dao德作为纽带，让个人自我修养和治国所需要走的“大dao”统一起来。

原本就写在《礼记》里的这篇文章，就是儒家提炼chu来的一条非常有利于皇帝要求臣民、儒生约束皇帝的纽带。

儒家的礼，不仅仅是仪式，它也是认可这zhong“礼”的每个人对自我思维、行为、追求的约束。

皇家追求的，是治国平天下吧？儒家可以提供这条dao路：我千千万万的门生都是为了这个目的服务的。

皇帝想选择这条dao路？那皇帝既然也想国治天下平，同样至少要先zuo到修shen齐家。

所以皇帝的言行举止是要an照要求来的，皇帝的后gong，文臣们也是有义务去说几句的：你自己的家都搞不好，你怎么治国平天下？

“yu修其shen者，先正其心。yu正其心者，先诚其意。yu诚其意者，先致其知。何谓知之至，何谓诚其意，何谓正其心，何谓修其shen，先贤已尽述。而致知在格wu，何谓格wu，则又是正心以上最首要、最难者。”

他说到这里，嘴角有微微的笑意：“臣昔年为致知，于格wu一关百思难解，曾格竹七日夜，一无所获。”

朱厚熜终于gan受到王守仁和其他大儒的不同：他是懂讲课的。

杨廷和、石珤他们讲经时，举例子大多都是上古或前朝典故，没有像王守仁这样拿自shen经历举例的。

王守仁立刻又肃然起来：“《大学》言：其本luan而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。知本则知至，何为本？《大学》开篇又有言，wu有本末，事有始终。知所先后，则近dao矣。致知在格wu，wu之本末、始终，又何者当厚，何时当薄，如何去格？”

这段话朱厚熜听chu一点味dao来了。

大意他是知dao的，无非是说要注重事wu在gen本与旁支、在开始和终结之间的侧重、先后。

《大学》里就是云里雾里地说知dao什么是gen本就能达到有智慧的状态。

那事wu的gen本又是什么？

没说了。

回忆起王守仁之前说的：什么叫意诚、心正、shen修，《大学》里都讲得明明白白，或者说朱熹这个理学大宗师已经解释得明明白白。

但要达到意诚境界的致知呢？达到这个境界的象征就是知本，而方法途径就是格wu。

但关于怎么格wu呢？

没任何解释，就一句“wu有本末，事有终始。知所先后，则近dao矣。”

这chu2及到了理学与心学的gen本分歧：大家的共同目标仍然都是修shen齐家治国平天下，大家都认可修shen是gen本。

但怎么修shen呢？

所以王守仁今天讲的是“自天子以至于庶人，壹是皆以修shen为本”。

上至天子，下至庶人，全都是以修shen为本。

“遥