现在陛下竟然对那些杂学开始兴趣了！

朱厚熜叹：“这就譬如要渡河，只知岸在对面，如何过去？没有人架好一座桥，没有人舟摆渡。这每一个人的渡河，便如同求之途，终究要靠自己。只知方向，不明其法，终究在河中央被暗礁所阻、大浪所淹没，最后大多同合污。”

怎么令儒门弟大多能“致良知”，大多能“灭人”？

“朕这一年多来经历了不少事，略有所得，也不知对错。”朱厚熜斟酌了一下，开说，“金石火无灵，其理易明。草木、飞禽、走兽有灵，遵天时兽便可繁衍，其理亦不难明，明之则能驯养之、防备之。唯人灵十足，人之情各异，其理难明。”

朱厚熜看着他们担心的神，摆了迷惑的表情：“朕自幼也是读圣贤书长大的，然御极之后确实颇多疑虑。大哉圣人之，洋洋乎。杨阁老初次经筵时之教诲，朕是谨记于心的。朕如今确实也研习着经义。只是天理难明，人难灭；致良知之法，朕细细研习之下，只觉得同样是指了个方向。天下读书人只见大在前方，踏上路途之后便不得其法渐至迷失。”

理学认为天地间有许多东西是亘古不灭、不因人而改变的真理，由此定下的礼法秩序符合皇权统治的需要，人人遵从一些德要求，但确实没有一个明确的标准与尺。

来呢？换汤不换药，朝局稳定之后胆就会大起来。

在皇帝同意应该也保障礼法秩序里官绅这个大群的总利益的情况下，陛下提的这个问题确实是值得思考的。

朱厚熜确实已经找到了一些眉目，因此借着费宏提这个话题，把自己的一条线索抛了去：“究其源，理学心学之辩是在理之一上。人的存在让追寻天理变得太难，每个人上存在着天理之与气质之的说法，让人难以厘清自己的所思所行究竟哪些属于天理，哪些属于人。没有一把尺在那里，心学脆认为即理。杨阁老言之有理，心学更看重天赋，隐患更大。”

众人确认了，陛下确实及到了本源。

费宏说现在国策会议上已经渐有坦诚之风，陛下也没有无视礼法秩序的重要，但他想找到解决办法。

杨廷和他们心里一凛：陛下对经义真的已经有了一些见解。

“以格致知明理，行于诸事不致于悖天理而不得其法；以守人德为人理良知、以致良知为人修行之法、以律例条则为人悖于天理之约束准绳。过去其实也是如此，朕这所得，

“朕以为，天理便是天理，人只是天理于人上之表现。人合了天理，天理便为其散开一条路。人悖了天理，不仅求无成，也终将受天理所惩。正如一人悖天理，害人害己。多人悖了天理，祸害家国。世人皆悖天理，那只怕便是天谴灭族之祸了。”

现在并不是说的该不该用儒门治理国家的问题，而是已经占据了这个位置的儒门弟正反噬这个国家的问题。

朱厚熜笑了起来：“这还是像追寻大一般，云里雾里，不知其义。正如六经注我，众说纷纭。”

谁敢保证自己不是被破家灭族的那个？

“陛下这个比喻甚是贴切。”杨廷和这个理学门人中官位最的人开了，“这倒启发了臣，或者需架桥，或者有舟摆渡之人，或者便如同治河……”

如今的事实证明，理学先贤只是用义谴责来试着一下限。可官绅个个家里良田多多却心里并不存着治国平天下的愿望，下限都不见得成功了，无非就像大明非常稳定的田赋岁一样，整看起来还过得去。

这既是因为每个人的念不同，无法制定关于个人修养上的标准，也让每个人可以有灵活的德底线。

如今是同合污着，把这底线、下限不断地压低了。

代价是百姓日渐不堪重负。

这个比喻让很多人开始思考起来，里其实也大多有些迷茫。

皇帝阐述着他现在对于儒门经义及理学、心学的理解，在座诸人无不聚会神。

“思来想去也不新鲜，与治国而言无非术相济，内儒外法之。朕之所得，无非认为天理之下有之理、人之理。格致知是知理，以之寻人理自是太难。致良知更重人之理，却也不免忽视天理、理于人理之约束。就好比不知之理，岂能因一句知行合一就先去试着治理患？”

心学传人的致良知之法也太看天赋，大肆鼓势必让人借之大逞私。

能坐在这里的，都清楚继续发展下去会是什么后果：百姓终将活不下去。

这比变不变法更牵动在座诸多人的神经。

不能说他们为官绅就可以不在乎改朝换代，毕竟每一次改朝换代都伴随着大量的破家灭族。

届时只树立于谦一个典型是绝对不够的，从皇帝最开始拿王守仁文章就能看得来，儒门的经义、思想，要有一次大变动了。