异熟是创作者所需的天分。

如果一个人不须创作？则视异熟为无聊的东西？那就见不到异熟之妙了？

作家，画家天天在使用这个功能！

今天看溪水，三五天以後溪水活在心里。

今天看竹子，三五天以後，竹子活在心里！15

易儿想了一想说：[五Y三昧是当下的了悟，但是，经过异熟则有更新更shen的发现？这一点，我是肯定的！]

老伯说：[这就对了！]

易儿问：[我这样算法布施吧？虽然我得知於您的解说？]

老伯说：[你要信解呀！信解以後，又要用自己的观点去写佛书笔记！所以，也在法布施！一个字也不许错？]

易儿说：[是！]又说：[佛一直使用声闻的观点，来说剩一事时麽？而我非声闻，所以要先了知声闻的法，这一点，很烦！]

老伯说：[不难！声闻被称之为焦芽败zhong，发不了菩提心，个X又直白，傲慢，所以是不圆rong的X格！

声闻就哪德行！不难！

金刚经中的须菩提也是声闻。

楞严经是对声闻讲的!

那个时代，到chu1都是声闻！就是法华经，声闻的份量也很重。维mo诘经也有很多声闻！

所以不用害怕！]

[我是声闻吗？]易儿问。

[你不肯当声闻吧！]

[不肯！]

易儿是有自己的主见的！

总要自己先懂，才能教第二号佛！才能写好佛书笔记?是不是？

法布施是很殊胜，这法义不许Ga0错！

这不是开玩笑地！

不然就是小偷偷佛的经！

3月28日，星期三。在李茶的店。

今天的每日一cH0UcH0U到的是：10断tou少年，注解：奋不顾shen的冲杀。

易儿来读密经。

易儿说：[解shen密经疏42

佛说：[由有依他起相，及圆成实相故，遍计所执相，方可施设！

若於依他起相及圆成实相，见为无相，彼亦诽遍计所执相！是故说b诽拨三相！

虽於我法起於法想，而非义中起义想故？於是法中持为是法，於非义中持为是义。

彼虽於法起信解故，福德增长。

然於非义起执着故，退失智慧！

智慧退失，退失广大无量善法！

复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义，若随其见？彼即於法起法想，於非义中起於义想，执法为法，非义为义！

由此因缘，当知同彼退失善法！]

老伯说：[一切法无相，则遍计执相，无法成立？由於有依他起相的因缘，以及圆成实相的圆rong！才有遍计所执相可以运作！

因缘以及圆rong，同样重要！

不然遍计所执如何用心？如何运作？

如果依他起相，以及圆成实相，见为无相？那因缘以及圆rong为何wu？

那麽不就是在诽谤遍计所执X？

这样三者皆受诽谤。

唯识的X受到质疑！

讲经的时候，虽於法中又起法想，以此推理，但要能总持其法义！

在非义的b喻中，又起义想，也是有的，但要收回来总持中。

於是在法中又起法想，在义中又起非义想，这个人在法中起信解，自然有他的功德！可以福德增长！如果於非义起执着的话？则退失智慧！

退失智慧，则退失广大的善法！

把法义Ga0错了！

所以如果有有情？从他这里听闻，说法为法，非义为义？如随其义，听的人则起法想，起非义想，由此缘故，丧失善法！]

老伯又说：[什麽是非义为义？

举个例子，一个人一生吃苦，不知甜味？是以非义来说：他一生吃苦，不知有甜味？其实我们都知dao，就是白开水还是甜味！淡淡的！

像咸味一样，淡淡的白开水还是有咸味！

因为gan觉是相对的，而不是绝对的？

义与非义是为了b方。

所以不能执非义为义！]

易儿说：[您真厉害，我则一点不察？]

老伯说：[b方Ai是无私的！那是在讲大Ai之义！

其实小Ai，底下都是私有的gan觉！不能无私的公开？]

易儿说：[懂了，其实Ai是微细秘密的！说不chu来，也不要说给别人听的！就像夏夕子要有一个家，但她的家的意义何在，只有她知dao！

非我们的标准？

有人也会说：家不是一个好地方！

但这不是夏夕子的家？]

[正是，非义的例子太多了！个人选自己喜Ai的去解释，当然不行，要归总持！]

易儿满心huan喜，回座去，整理佛书笔记。