郑安良对番人文化的熟知以及对神话故事的min锐，使郑克殷大开yan界，并认为已有十3岁的少年以其才智足以进入zhi民司文乐科zuo工。

郑安良有着对番人的天然亲近，几乎可以说是必成大qi。

只可惜服丧期未过，郑安良至少还要过几个月时间才好离开郑府走动；至少还要再过两年多时间才好chu仕zhi民司。

中国古代人服丧3年的习俗，实在是令郑克殷和郑安良叔侄都gan到碍事，但宋明理学许多迂腐观念shen入人心的当下，郑克殷知dao他们也不能给世人落下“不孝”的话柄。

开宗立派的意义就在这里。

接下来几日，郑克殷、陈梦球、谭家浪在文乐科开展工课和参详时，文乐科的汉番官吏都高度赞赏郑克殷提chu的“传承碎片”的思路，陈梦球更是不禁说chu“礼失而求诸野”这zhong恰好对上当前状况的圣贤名句。

zhi民司将嘉洲百番团结起来的合法xing又再添1层。

yan下重yang将至，合儒汉番百姓在这半个多月的采子节中大有收获，郑克殷也打算在合儒城展开1场盛大的庆典活动，也要趁机宣讲新的神话ti系。

由于合儒shenchu1平原之上，离青丘、句芒两山都有距离，没有秋栎苑那样的完mei庆典之地，宣讲新的宗教神话便还得找个新的场所。

相比于上个月在圭谷的宣讲，郑克殷此番有了不少新的内容。

1是将古狼神所渴求的圣贤之学加入其中——陈梦球已经明确将圣学之学定义为孔孟圣人圣与5先贤贤之学，摒除和贬斥了董、程、朱、王等异端学说；

2是将明确提chu“礼失而求诸野”，提chu古狼神已经给郑克殷降下启示，要求将嘉洲百族所传承的知识碎片重新合并统1，使嘉洲百族得以重新认识祂所传授的1切！

郑克殷甚至进1步利用这1点zuo了发挥，那便是他恰好可以用这1点解释神州人与瀛洲人实力差距如此ju大的原因——

除了缺少圣贤lun常之学，嘉洲百族各自只得1bu分传承的知识，亦是长期以来缺乏长足发展的原因。

毕竟若是哥白尼、伽利略、开普勒、笛卡尔、niu顿、莱布尼茨各自分散在老死不相往来之地，各自的成果被永远尘封而无法互相jiaoliu，那么近代科学的发展也就无从谈起。

这也是教导番人统合与团结之重要xing的机会。

若是再结合第3点，这tao宣讲便会更加完mei：

2次灭世预言，要求嘉洲百族团结在明人周围，接受明人的统治与教导，否则白se的灾难将会来临，各自为战的人没有任何可能加以抵挡。

以上几点结合起来，zhi民司收化百番的工课，便彻底成为神圣至极的宗教行动，宛如1场圣战。

在zhi民司邸中奋笔疾书写完之后，郑克殷放下mao笔，舒了口气，心中踌躇满志。

就在这时，郑克殷更是收到了圭谷传来的更多惊喜——

周公仁的密信