这族群的冲突，还跟经济有关。芳的妈妈说她印象很，13、14岁的时候和三姊一起和大人跟隔村白浪集T打架。甘屋落和隔白浪村附近有一条溪，当时溪里从山上下来很多木，两村落动大人、小孩去抢木而起冲突打群架。芳妈妈看见自己哥哥被四个白浪大人围殴，打到内伤吐血，起来；她不服气，就拿番刀对着四个白浪说你们再给我打看看，後来她怕打Si人，就把刀丢掉换成木，一个一个打他们。从此以後芳妈妈的名声大噪，三阿姨去哪里都会带着她，说，走，去跟人家打架。她们两人跟白浪打架，也和原住民打，金仑那边的排湾族。

这位老先生是经历过完整的年龄阶层组织教育的。他说日据时代一样有丰年祭，日本人不会g涉，在日据时代若没参加丰年祭会罚款，罚款给落。当时没有一个不参加，未光复前每一个人都要参加。每一个阶层都有训练，国中生是最低阶，负责挑、拿木材等杂事；中生则负责到海边抓鱼，抓给老人家吃，丰年祭聚在一起就是这样。他这一辈的男生没有会打架的，以前都很团结。以前的老人没有退休，一直到Si，在聚会所很悠闲只等着别人伺候。六十岁以上的都是长老，他们都只待在聚会所不用下海抓鱼及任何事。捕鱼只有男生可以。从国中开始学，是由老人家教的，是由群T的老人教的不限自己的爸爸。阿族没有打猎，只有抓鱼，因阿族以海维生。

芳三阿姨对於阿族男X的赞让暁红觉得非常有意思。她说她不喜嫁给排湾族的，黑黑的；卑南族的男生也是一样。她认为排湾族，卑南族，那些人都是懒惰又会喝酒。像知本的卑南族人懒惰工的，常喝酒醉，一个礼拜不工作。她觉得阿族的男生不会，b较认真，虽然也是有很会喝的，但是没排湾族、卑南族的男生多。所以她喜嫁给阿族男生。

」、「你Si番仔」，她们很不服气，觉得都是人，为何要这样，就和白浪打架，在车上打，车到了工厂，下车了又继续打。

那不信教的阿族落呢？後来暁红透过芳三姨丈的协助访谈他台东市区没有信仰西方宗教的阿族落的男X，ㄧ位70几岁的老人，他说很早以前阿族以母系社会为主，男人一定要赘，nV人没有嫁去的。当时男人赘表示这男人很勤劳，如果这男人没赘的话表示他很懒惰。nV生万一娶了一个婚後懒惰不工作的男生，可以把他赶去回娘家。男生不喜nV生的话也可以自己离开。似乎〝勤劳〞是阿族男X很重要的特质。这特质与年龄阶层组织有关。

暁红又提ㄧ个看法，她认为教会对甘屋落影响颇大。她访问ㄧ位五十几岁的教堂执事他说全家人都信教，他父母亲是从隆昌搬过来的，原本像ㄧ般阿族人有吃槟榔、喝酒、cH0U烟，信这个教之後就没有了。他自己即使去跑船时，在船上还是要不断地祷告，有几个同样信仰的族人会一起祷告。

这样看来，暁红和锺老师讨论时又推翻甘屋落男X很勤劳并不是信仰宗教的关系，似乎〝勤劳〞是阿族男X的文化特质，而这特质是从小就被要求与肯定，在年龄阶层组织教育更被化，更成为择偶的重要因素之一。

暁红在和锺老师视讯会议时，讨论到芳三阿姨对排湾族、卑南族、阿族三个原住民男X的看法，锺老师说在文献上谈到原住民男X酗酒问题是为因为传统文化剧烈变迁适应不良的症状，而各族里以阿族男X适应最好，b较没有酗酒、不工作的现象；学者认为应该和他们有年龄阶层组织有关系，年龄阶层组织虽讲就服从，但更是阿族男X的ㄧ保护和依靠的组织，这让他们有团T力量面对传统社会文化被汉文化破坏时依旧能应对，而不是被迫躲酒JiNg里才能持续生存。

在多数访谈，无论男nV都会表示，甘屋落的人，大大小小都很勤快，以前没荖叶，小孩、nVX都会去山上采、采落神，打工赚钱；男X就是跑远洋赚钱回来盖房。现在就靠荖叶生活，很多人没有外了，甚至以前外的人都渐渐回来荖叶了。

芳的三阿姨和妈妈在提到这些青少年时代的打架经验都是笑呵呵地说，少年时带凶猛的打架经验已经变成有趣的回忆。