郑克殷在鹰yang的第1次神学宣讲即将到来，zhi民司官吏已经带着大量的番民搭台设场。

由于会场最好能容纳1两千人——这是因为zhi民司要求每1hu番人家ting都必须至少派chu1人前往——宣讲场的选址乃是鹰yang城西北方的草坡，卫边社的貉擢塔营地以南。

当下乃是雨季，这么多人坐在1起淋雨绝不合适，因而郑克殷要求观察到傍晚万里无云之时再开宣讲，这么下来，愣是等了34天。

郑克殷倒是有时间再好好雕琢这1tao神话故事。

基本上盘古开天、仙人时代、祝rong共工大战、洪水灭世、仙人化兽、女娲补天造人、海分两6等等最重要的框架xing的内容已经在多次探讨和宣讲中打磨得足够好了，无论汉番哪族，都很难反驳。

随着苗蠖人的进入，合儒文乐科也不时给郑司长提供1些新素材，郑克殷便也能够给这tao神话他已经决定直接用“神话”2字特指这tao神话添上1些有趣的新细节。

比如说洪水灭世之后以悲歌告神的玄狐仙人，在更北方的民族chu1可能参与过创世，那么郑克殷觉得玄狐仙人很可能可以升格为玄狐神，甚至将其与真武大帝的形象相rong，以rong合北方民族的信仰。

问题是玄狐仙人或玄狐神图腾为狐，真武大帝图腾为“玄武”gui，这zhong冲突令郑克殷最终还是决定放弃给玄狐仙人的升格，而将祂视为真武大帝的副手。

穿越前的郑克殷博士还知dao，菩mao人波莫人也有讲解过创世神话，这在加利福尼亚原住民中的确是很稀罕的。

在有的版本的菩mao神话里，世界是北方神malun达和南方神库克苏两尊神共同创造的，有的版本则认为只有库克苏，仿佛库克苏是基督教的上帝那般的独1创造神。

an发音来汉化的话，库克苏应是曲士，现在的郑克殷尚把握不好该将曲士定位为神还是仙人——

毕竟曲士本就不是动wu神，而是1位有手持烟斗、tou颅为鸟tou的人格神；

再加上原世界线中的现代，“库克苏信仰”甚至成为了加利福尼亚州中北bu原住民秘密结社，信徒们会通过舞蹈与占卜等方式以求库克苏神答疑解惑，有其重要xing；

综合考量，基本可以确定曲士应是神，而非仙，并且可以成为与北天真武相对的南天之神。

恰巧除了掌guan北天的真武大帝以后，中华dao教并没有统1版本的4方之神，增设1南天之神便恰好可以补上这1环。

考虑到扶桑海岸南北狭长的特殊xing以及嘉洲百番的世界观，郑克殷知dao他只需将世界分为3bu分——北、中、南，而无需将东方与西方都纳入进来形成4方5位。

如此1来，真武大帝带着玄狐仙人镇守北天，古狼神烈帝原本掌guan中土，曲士神则坐镇南天，在嘉洲番人看来足以涵盖整个世界。

至于西方的冥土沧海，由离开中土人世的古狼神烈帝亲自掌guan，以镇海神墨魊，以掌冥界万魂；

至于东方高山荒原，则由chun神、木神、东方神句芒